MENU
> 欣赏元兴寺 > 元兴寺的佛陀
点击后可查看详细内容。
国宝
传说五重小塔由光明皇后发愿建立，曾安放在元兴寺西小塔院，是现存唯一一座奈良时代繁盛时期的五重塔。其轴部做三等分，第一层往上逐渐缩小三寸。细节部分也非常还原真正的建筑物，有意见认为这是国分寺宝塔的十分之一版（雏形）。到近代之前，据说五重塔都被收藏安放在极乐堂的地面。
国家指定重要文化财产
阿弥陀如来从是西方,过十万亿佛土,在极乐世界如今仍在继续说法，因此阿弥陀如来也被称为无量寿佛、无量光佛。一般有冥想之姿（定印）、初天轮之姿（说法印）、通说法之姿（来迎印）三种法相，该像为双手第一指与第二指屈合的下生印来迎相，也就是上品下生的半丈六像。首先将日本榧树的木材组成⊥字形，接着用一个木头开始雕刻，部分以塑土涂抹加厚调整最后押以金箔。佛像展示了10世纪中期南都稳健厚重的艺术风格。
元兴寺别院禅定院（兼带兴福寺大乘院）的多宝塔本尊据说是在室町时代移坐至此。据说，该像在明治时期之前，一直被安放在极乐堂。
国家指定重要文化财产
圣德太子是观音化身，是极乐接引先达的信仰诞生于太子的自传记，也是其形态的源泉。该像名为孝养像，据说是太子16岁时祈祷父亲用明天皇早日病愈的姿态。结美豆良的青年太子身着朱红色长袍着腰衣，身披七条远山袈裟以及横被，右手持柄香炉左手扶柄，小指勾横被。
元兴寺为“圣德太子四十六伽蓝之随一也”的说法成立，南都律僧们将极乐坊作为太子信仰的据点，成为了雕刻太子像的契机。
根据像内的纳入品，我们可以确定该像于文永5年由佛师善春等制作，眼清等僧俗约5000人劝进结缘得以完成。这极有可能是为了纪念文永9年（1272）太子诞生650周年而制作的。关于元兴寺的圣德太子信仰
国家指定重要文化财产
弘法大师空海于延历14年（795）在东大寺戒坛上以元兴寺泰信和上为戒师，作为大安市勤操的弟子受具足戒（成比丘）。元兴寺的泰范、仲继、护命僧正等都是与空海关系亲密的学僧。
空海前往唐·青龙寺留学时自惠果阿闍梨传承密教成为八代祖。平安时代后期他作为真言宗宗祖被人们所信仰，镰仓时代的400年远忌时为其建造了单独的祖师像。
该像也是那时代的作品，愿主珠禅的愿文表达希望得大师哀愍来世得以前往兜率天（弥勒佛净土）的愿望。弘法大师像并不是单纯的祖师像，而是作为弥勒佛受人参拜。像内的理趣经以红字书写，此外还发现了众多的纳入品。这在全国众多大师像中首屈一指的。关于元兴寺的大师信仰
奈良县指定文化财产
根据平安时代成书的圣德太子传记，2月15日， 2岁时的太子离开乳母的怀抱朝东面吟诵南无佛，直至7岁。传说太子合掌的手中出现了释尊的左眼舍利，后该舍利被供奉在法隆寺舍利殿。这座雕像极有可能展现了被称为和国教主的太子成为佛教信徒以及他与舍利信仰的联系。该像充分表现了2岁孩童的稚气以及圣明贤者的知性脸孔。关于元兴寺的圣德太子信仰
圣观音也写作正观音是原创的观音菩萨。观音菩萨（观自在菩萨）也称光世音菩萨。
菩萨是“求道求大觉之人”的意思，是大乘佛教的重要概念。
该形态孕生于出家前的释迦，主要以莲花作为象征。
该佛像极有可能是久安3年（1147）眉间寺僧侣道寂得大众劝进建造的1千佛观音像，史称兴福寺千体佛的其中之一。关于元兴寺的观音信仰
不动明王不仅是大日如来的使者，也是大日如来同体行者的象征。据说其形态起源于印度当地民族，并被分为几种。该像与平安时代玄朝（源朝）描绘的粉本图样较为相似。佛像体态修长至今还留有细致的切金纹样等，推测是藤末镰初的作品。关于元兴寺的不动尊信仰
毘沙门天是拥护佛教的四天王（持国天、增长天、广目天、多闻天）的统括者多闻天的别称。一般为手捧宝塔的武身形象。该像从形象上看与增长天较为相近，但京都鞍马寺等普遍流传该像为毘沙门天。其原因在于一般认为右手叉腰的姿势等同手捧5体（5轮），也就是手捧宝塔的形象。
药师如来是在东方琉璃光净土说法的过去佛，也被称为医王如来。一般左手持象征疾病治愈的药壶，也有不持药壶的佛像。该像为通形，衲衣挂至右肘盖住脚掌。另外背光以木雕宝楼阁表现琉璃光净土。着衣雕刻深邃，由寄木雕刻是非常具有亲切感的阿弥陀（快庆一门）。关于元兴寺的药师佛信仰
在各种观音菩萨中，如意轮观音是佛教化、密教化的观音。如意轮观音是以如意宝珠的功德与轮宝的威力满足众生的世间财富和出世间财富的观音的象征。在南都，人们相信圣德太子是救世观音到如意轮观音的化身。这也可以说是与元兴寺太子信仰有关的佛像。以檀像风的素胚为基础建造的该像虽然简朴但却有洋溢着端正的魅力。关于元兴寺的观音信仰
坐像身着官服呈开卷读书的姿态。这是在向冥界否认罪状。该坐像极有可能是宿院佛师的作品。
奈良市指定文化财产
地藏菩萨在弥勒佛出现之前的末法无佛之世作为普度众生的菩萨以僧侣形象示人。在中世南都，作为春日社第三神（天儿屋根命）的本地佛信仰兴盛，由此制作了该佛像。该佛像没有地藏一般持有的锡杖和宝珠。这样的情况也曾出现在兴福寺和矢田寺地藏尊上。该像的作者是室町时代的木匠后成为佛师，称“宿院佛师”的定正。关于元兴寺的地藏菩萨信仰
地藏菩萨与阎魔王同体的信仰自平安时代末期起渗透至一般民众。地藏尊六道救济、引路菩萨的性质与阎魔王为冥界之王的评价相互结合被庶民所接纳。阎魔王通形为忿怒相，该像则较为平和。将其与地藏尊一同参拜的可能性较大。
冥界判官有十王。其中57日（35日）为阎魔王（本地=地藏菩萨）、77日（49日）为秦山王（本地=药师如来）。据《预修十王生七经》记载十王十法事和七回忌、十三回忌、三十三回忌被确定为流传至今的十三法事（十三佛信仰）是在南北朝时期，地藏尊与阎魔王、泰山王的组合也可以在福智院的本尊地藏菩萨的背光上看到。
不动明王梵音为Acalanatha，意为不动尊。也是五大明王、八大明王的主尊。代表坚固不动的菩提心。不动尊手持利剑和罥索背负猛火，象征降服烦恼与灾难。该像一般认为是生驹山宝山寺中兴开山湛海律师的风格。湛海和上尽可能还原地绘制密教图像，在振奋的精神状态下雕刻作画。在江户时代的佛像雕刻中还保留有尤其值得一提的作例。关于元兴寺的不动尊信仰
神佛习合下诞生的尊格，三界诸佛的根本，可求福除灾。一般为右手持宝棒、左手持宝珠、头顶五轮塔的天女形象。该像缺失了五轮塔，持柄香吕、团扇，与圣德太子像较为接近。伊势朝熊山金刚证寺非常有名，表现了大日如来与天照大神的习合像。雨宝童子是律宗系寺院的守护神。
弁才天是将印度萨拉斯瓦蒂河的神格化，作为农业神得到尊崇。在我国弁才天作为音乐神、福德神得到信仰，其多见于真言宗寺院的劝请镇守。一般认为在禅室南侧有池塘的时期，曾被供奉在中岛。
八幡神作为寺院伽蓝的守护神是神佛习合的尊格代表，也称“八幡大菩萨”，形象多为身披袈裟的比丘形。该像是著名的国宝药师寺僧形八幡神像（平安时代前期）的复刻版。
延绵1300年的缘起之地。
奈良国宝·世界文化遗产。
